影視文化的基本理論|對當下婚戀影視文化中“物化婚戀倫理" 的批判性解讀——兼論其對青少年婚戀觀的負面影響

 2019-01-23 12:34:30  |  編輯:上海影視器材有限公司  |  閱讀:581  |   婚姻價值觀  愛情  物化女性
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前言

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對當下婚戀影視文化中“物化婚戀倫理" 的批判性解讀?

——兼論其對青少年婚戀觀的負面影響

——兼論其對青少年婚戀觀的負面影響

作者簡介:宋德孝,法學博士,西方哲學博士后,上海政法學院馬克思主義學副教授。

摘 要:物化婚戀是指婚戀關系被物質關系所束縛 ,愛情成為物的附庸品 ,其逐漸流行甚至成為整個社會的婚戀標準,就是所謂的物化婚戀倫理。當前一些宣揚極端物質化的影視節目大行其道,對青少年的婚戀觀諸如擇偶觀、婚嫁觀、性愛觀、愛情倫理標準等各方面都產生了負面影響,而對女性青少年的影響尤為嚴重。商品邏輯與消費主義在社會運行中主導性地位的確立,是“物化婚戀倫理 ”產生的現實語境 ,而貧富差距拉大則將其進一步放大。要深入剖析其得以盛行的媒介輿論環境,在此基礎上積極幫助青少年樹立正確的婚戀觀念。

關鍵詞:婚戀影視文化;物化婚戀倫理;青少年;婚戀觀

一
、當下婚戀影視節目中的“物化婚戀倫理 ”?

一 、當下婚戀影視節目中的“物化婚戀倫理 ”?

談及“物化婚戀倫理”,不得不先界定一下什么是“物化”。馬克思在批判貨幣拜物教時曾指出:“顯然,僅僅是因為這種物是人們相互間的物化的關系,是物化的交換價值,而交換價值無非是人們互相間生產活動的關系。……貨幣所以能擁有社會的屬性,只是因為各個人讓他們自己的社會關系作為對象同他們自己相 異化。”[1]在這里,馬克思是在批判商品邏輯及資本邏輯的層面批判物化。在他看來 ,在商品邏輯思維下,人們將一切社會關系都簡化為物與物的交換關系 ,“甚至人們認為不能出讓的東西 ,如德行、愛情、知識、良心等 ,都成了買賣的對象。這是一個‘普遍賄賂 、普遍買賣 ’的時期 ,‘是一切精神的或物質的東西都變成交換價值并到市場上去尋找最符合它的真正價值 的評價的時期 。”[2] 匈牙利著名哲學家盧卡奇是最早系統討論物化范疇的哲學家。與馬克思觀點相似 ,在他那里所謂物化是指,“人自己的活動,人自己的勞動,作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對立。”[3]顯然,不論馬克思也好還是盧卡奇也好,物化是指在商品邏輯時代,商品拜物教日漸盛行,人與人之間的社會關系降格為物與物的關系,人在商品關系中慢慢迷失。套用到當下社會,所謂物化婚戀,不外乎是指人們之間的婚戀關系被物與物、錢與錢之間的物質關系所束縛,愛情失去了本身的意義,成為商品和金錢的俘虜。而這種婚戀觀逐漸流行甚至成為整個社會的婚戀標準,就形成了所謂的物化婚戀倫理。事實上,我們不得不承認,物化婚戀的倫理標準已經成為當下社會一條重要的婚戀標準。

影視文化的基本理論|對當下婚戀影視文化中“物化婚戀倫理" 的批判性解讀——兼論其對青少年婚戀觀的負面影響

在全新的媒介化時代,物化婚戀倫理通過一系列影視文化傳遞給包括青少年在內的各個社會成員,其負面影響顯而易見 。例如,從早期的《流星雨》到當下的《小時代》等一些宣揚極度物質化的電視電影節目紛紛問世,影片中的男女主人公家境都非常富有,并將無止境的財富炫耀作為故事主題。這類影片往往選用當下最炙手可熱的偶像明星出演,對于青少年而言極具吸引力,加之這一年齡段的青少年觀影群體尚未形成恒定的價值觀,很容易被影片中所透露出的物質化婚戀觀所影響。再如,《非誠勿擾》《我們約會吧》等一系列大型婚戀真人秀節目近年來非常火爆,節目中透露出強烈的物質化擇偶傾向,節目中的女嘉賓甚至提出“寧可在寶馬車里哭也不在自行車上笑”等一些極具拜金主義精神的負面論調。眾所周知,該類節目主要受眾對象是青少年觀眾,這些節目所宣揚的物質化的愛情觀對他們無疑產生了極具負面傾向的影響。除了上述影 視節目,一系列婚戀交友類網站也紛紛建立,它們原本作為一種婚姻介紹中介而存在,現下卻將大量的物質化婚戀觀念融入其中,甚至創造出一系列諸如“只需多少元登記費,給你一份美滿愛情 ”,“房子是你的、車子也是你的,只要你是我的”等一系列充滿商品交換色彩的婚戀廣告口號。如是等等。可以看出,高度物質化的婚戀倫理正通過“頗受歡迎”的影視文化節目傳遞給廣大青少年,對其構建正確的婚戀觀產生著嚴重的 、消極的影響,且廣大青少年樂在其中,并不能批判性地看到這一點,而這恰恰是最危險之所在。具體而言,當下婚戀影視節目中傳遞的物化婚戀倫理,表現為審美標準的物化、婚戀過程的物化、愛情觀 的物化等三個方面。

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其一,審美標準的物化。客觀地說,改革開放以來市場經濟的不斷繁榮早已在很大程度上悄然改變了人們的審美標準。然而,近年來隨著市場經濟的深入發展,尤其在一些不 良婚戀影視文化的影響下,人們對于愛情的審美觀再次發生了重大變化,使得物化的擇偶標準再不斷加深。正如社會上流行的那 句話,“50年代選英雄,60年代找貧農,70年代奔軍營,80年代求高知,如今看好孔方兄 ”。所謂孔方兄,自然是借用古代方孔銅錢來指稱錢。且不說找對象的身份構成,甚至人們對美與丑的看待標準也發生了變化。無庸置疑,青春期充滿浪漫幻想的男男女女,當然都希望自己的對象或配偶形象好、男帥女靚,但當下的物化婚戀觀似乎告訴人們,長相不重要,甚至有沒有才華也不重要,只要有錢就可以。一言以蔽之,“有才不如有財”。

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其二,婚戀過程的物化。愛情原本是兩情相悅,婚姻基于兩情相悅的愛情基礎。但物化的婚戀倫理將愛情的本質異化為物質交往的過程 。例如,找對象要通過相親節目、相親網絡,僅報名費就代價不菲;相親交往過程中更是要表現出有財力、出手大方,似乎財力物力的展示就是個人素質的展示,而交往過程中真正的個人品質和基本素養反而“退居二線”。由此一來,整個婚戀過程呈現出“愛情是用錢買來的”一種理念。而很多婚戀節目有意宣揚這種物質至上的婚戀方式,在某種程度上將物化的婚戀觀打造成一種潮流 。一些流行的婚戀影視作品進一步強化了這一情況,青少年對此耳濡目染,滲透到其情愛觀念深處。

其三 ,愛情本身的物化。愛情原本是兩個主體之間因強烈的吸引而表現出的情感交流,這種情感交流本質上無疑是形而上的。不可否認,現實生活中,愛情必然遭遇柴米油鹽的物質困擾 ,愛情需要一定的形而下的物質。即沒有絕對抽象的愛情,它必然要與現實物質環境息息相關。問題在于,盡管如此,愛情總歸不應該屬于純粹形而下的物質世界。一些物化的婚戀影視節目將愛情從形而上的情愛觀念退化為形而下的純粹物質形式,倡導愛情的基礎是物質,這種將愛情物化和量化為低級的錢財物的庸俗文化,對成長期的青少年構建正確積極的婚戀觀,無疑是有害而無利的。

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二、“物化婚戀倫理”對青少年婚戀觀的多維負面影響?

事實上,成長期的青少年,無論其世界觀、人生觀、價值觀,還是愛情觀、生活觀等等,都尚未完全成型,很容易受外在事物的影響。“物化婚戀倫理”就尤其值得關注,它對青少年的婚戀觀的影響不容忽視。如對其擇偶觀、婚嫁觀、性愛觀、愛情倫理標準等都產生了較大的負面影響,而對女性青少年的影響尤為嚴重。而一些缺乏價值取舍的婚戀影視節目所傳遞的負面婚戀觀念,進一步加重了這些傾向。

?其一,擇偶觀的改變。如前所述,物化的婚戀觀,影響著青少年的審美標準。人們擇偶時原本應當從一個人形象、氣質和品質等方面來衡量其是否優秀,但物化的婚戀標準使得人們主要從物質占有情況或者說富 裕程度來衡量對方是否優秀。理想化的愛情原本應該是,不羨官、不羨富 ,才子配佳人、郎才配女貌,“富家小姐下嫁窮困書生”是流傳不已的愛情佳話。但在物化婚戀思維的影響下,“學得好不如嫁得好”、“傍大款” 成為很多年輕人的擇偶理念。一時間,“富二代”、“高富帥”、“白富美 ”成為人們最欣羨的擇偶標準 。由此一來,愛情的本質實際上已經被曲解了。愛情原本屬于精神層面的情感體驗,眼下卻成為一種物質追求;愛情不再是那種純真的美好想象,而成為可以量化的金錢和商品。愛情固然需要一定的物質基礎,但愛情的本質并非物質,物質只是愛情的基本外在條件,而不應當是主要訴求和目標。聯系到當下流行 的婚戀影視文化,它們只考慮通過主人公物質財富的展示來增加節目的張力和可觀性,而毫不在意此類節目是否傳遞負面的物質化愛情理念,這對酷愛影視娛樂文化的青少年而言,其負面影響不言而喻。例如,通過對《奮斗》《蝸 居》等愛情生活劇的對比,人們看到的不是男女戀人或夫妻之間同甘共苦的重要性,而是 “高富帥”才配“白富美 ”、“屌絲”只配“屌絲”、“貧賤夫妻只能百日哀”的愛情無奈。

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其二,婚嫁觀念的改變。擇偶觀不等同于婚嫁觀,但也與其息息相關。物化婚戀倫理不只影響擇偶觀, 它對于年輕人更深遠的影響還在于婚嫁觀。如果是擇偶過程中,男女雙方只是以對方是否物質財富豐富作為審美標準,那么 ,婚嫁過程中,雙方的物質財富狀況則成為婚嫁與否最具基礎性的物質條件。在物化婚戀倫理影響下,婚嫁過程中需要大量的物質付出或交換。從定金、聘禮、嫁妝、財禮,到購置車子、房子的花費,婚嫁過程甚至成為一個人花費最多的人生 時段。例如 ,現代社會很流行的所謂“丈母娘現象”。準丈母娘根據自己女兒的長相、身材、學歷、工作等各方面個人條件,來精確計算其“社會價值”,要求迎娶方必須具有付出多少的財力,購置好怎樣的房子、車子等。這種情況下,“娶媳婦”幾乎變成了“買媳婦”。很多即將結為親家的家庭由于在物質要求方面沒有達成一致,而錯過了當事男女青年的婚姻締結。在很多家長甚至當事男女眼中,對方的物質條件是極其重要的,至于對方品德、學識等條件,或者不是最重要 的或者甚至壓根不太重要 。婚姻的締結在這里成為一種對物占有的過程。正如著名哲學家弗洛姆在批判現代社會中異化的財富觀 時所說的那樣 ,“絕大多數人都把以占有為目標的生存看做是一種自然的、唯一可能的生活方式”[4]。

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?其三,性愛觀念的改變。與擇偶觀、婚戀觀相伴的是,物化婚戀倫理也改變了青少年的性愛觀。眾所周知,相比以往代際,當下青年一代在性觀念上相對開放,他們對于性的態度與父輩有較大的不同。“政治意識形態氛圍的寬松,物質財富的極大豐富,社會思潮的多元化,使得 ‘新世紀一代 ’的價值觀更加多元化。…… 他們可以坦然地接受同性戀、一夜情等各種新鮮事物,甚至敢于大膽嘗試 。”[5]物化婚戀倫理加重了這一性愛觀。一方面,對于很多青年男女而言,性愛的基礎不再是最為純粹的兩情相悅式情感關系,而是由于物質條件的充要性。性愛由美好的精神體驗淪落為單一的感官刺激。另一方面,很多年輕人對待性的態度發生改變,在可以獲取物質回饋的情況下甚至愿意輕易付出性回報。例如一些性交易甚至傳人到中學、大學中,一些中學女孩主動淪為所謂的“援交少女”,一些女大學生甘愿被包養甚至代孕代產 。由此一來,在物化婚戀倫理的影響下,青少年對待性的態度越發不再嚴肅化 ,性愛由情感表達淪為物質交換過程 ,這不僅會影響他們的身心健康 ,從長遠來看更會影響其未來的婚姻與家庭生活。

其四,愛情倫理標準的改變。愛情是一個恒久的歷史范疇,作為一種情感體驗,自古至今,人類的愛情都有相對恒定的倫理標準。新中國成立后,中國廢除了一夫多妻制,現代式配偶制婚姻成為中國最基本的婚姻形式。現代式配偶制婚姻倡導戀愛過程中雙方自由平等,倡導婚姻期間夫妻同心和諧相處等等。物化婚戀觀倡導不一樣的婚戀倫理標準產生 。有些人出于物質的考慮,甘做 “二奶”、“小三”,樂于“傍大款”,甚至沒有婚戀中雙方的平等關系也無所謂,只要“有錢就行”。與之相應的是,人們的愛情觀越來越功利化,婚戀雙 方最看重的并不是對方的品性和德才,而是其收入水平、家庭經濟狀況等。與此同時,與之相反的是,早先的夫妻同甘苦共患難被一些年輕人所不恥,甚至成為了很多人眼中的愛情笑柄。最為可怕的是,當下很多年輕人慢慢接受了這種“時髦的”愛情倫理標準,愛情越發物質化,人們不再關心婚戀的真諦,而只關心婚戀背后的物質和金錢。聯系現實,一些消費主義的電影為了增強劇情張力,設定了極其富有的男主角,他可以用錢 “搞定”愛情中面臨的所有難題,周旋于多個美女周圍,并將其塑造成一個有情有義的風流浪子。諸如此類影視文化會在毫無批判力的青少年的愛情理念上打上強烈的消費主義的、物質化的印記 ,其負面影響不容小覷。

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其五 ,女性青少年是“物化婚戀倫理”的主要受害者。隨著社會文明程度的不斷提高 ,女性社會地位越來越高。然而整體而言,我們不得不承認當下社會仍然是一個“男權社會”。物化婚戀倫理對男女青少年固然都產生了負面的影響,但對女性青少年的影響更值得關注。作為戀愛過程中的“依賴方 ”和婚姻過程中的“嫁出方”,女性無論在戀愛還是在婚姻過程 中都不能說是主導方。物化婚戀倫理對女性產生著悖論式的影響。一方面,女性追求婚戀過程中的自由與平等,不愿成為男性的附庸;另一方面,婚戀過程的物質化使得作為非婚戀主導方的女性更容易被物質化邏輯所操控。表面上看,“丈母娘現象”表明了女方處于主動一方,事實上,這恰恰反映了女性在整個社會中沒有得到真正平等化的社會地位,而是被作為一個人格化的商品在兜售。除此之外,在物化婚戀倫理影響下,當下人們的性愛觀相對開放,女性無疑成為物化性愛觀的主要受害者,對于一些尚未建立成熟的愛情觀和價值觀的女性青少年尤其如此。所謂“援交少女”也好,還是被包養的“二奶”也好,盡管她們可以在此類性愛過程中獲得一定的物質利益,但總的來說,無論從身心健康、社會聲譽還是其他方面,她們所受到的傷害也是巨大的。

三、批判“物化婚戀倫理”,樹立正確愛情觀?

其一,要深入分析“物化婚戀倫理”產生的社會背景與現實語境。改革開放三十多年來 ,中國社會發生了翻天覆地的變化,社會經濟運行的基本方式由計劃經濟轉變為市場經濟 ,社會物質財富急劇增加,相應地, 社會貧富差距拉大,各種各樣的價值觀和消費觀紛紛登場。一方面,市場經濟時代,商品邏輯或資本邏輯日漸成為社會運行的主導性邏輯,社會生活日益物質化。不可否認,市場經濟推動了社會生產力的發展,人們生活水平也迅速提高,但市場經濟也帶來了社會關系的商品化。商品邏輯的負面影響在于,包括愛情在內的一切事物都待價而沽,可以成為商品。顯然,在物化婚戀倫理影響下,愛情和婚姻也可以成為商品進行兜售, 而且這日漸成為一種常態化的社會現象。

另一方面,消費社會的來臨加劇了物化時代 的到來,婚戀問題也帶上了典型的消費主義印記。正如消費 社會批判理論家鮑德里亞所說的那樣:“今天,在我們的周圍,存在著一種 由不斷增長的物質服務和物質財富 所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成 了人類自然環境中的一種根本變化。恰當地說,富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍。”[6]消費社會的前提是社會物質財富的極大豐富,相應地,它也是人的社會生活不斷物化的現實語境。消費社會時代,各式各樣的豐富商品將人們包圍起來,形成一個由 “物”編制而成的消費陷阱,人們不僅不能批判性地看待它,反而樂在其中、無法自拔。成長期的青少年,更容易受到消費主義的影響,他們樂于追求名牌與無止境的物質享受。反應在婚戀觀中,物質基礎在消費主義時代似乎越來越重要,在很多人眼中,有沒有豐厚的物質基礎成為能否婚戀的必不可少的條件。

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此外,社會貧富差距拉大將物化婚戀問題進一步放大。無須諱言,當下社會貧富差距 日益增大,社會財富分配嚴重不均,這已經成為一個嚴重 的社會問題,并對很多人的社會心理產生了微妙且重大的影響。符號價值與炫耀性消費無疑與社會貧富差距拉大息息相關。不止是成年人,青少年尤其容易受到符號價值與炫耀性消費的影響。以大學生為例 ,且不說家庭條件較好的學生,很多家庭條件算不上好的學生也熱衷于買新款蘋果手機、穿名牌服裝,各種炫耀性消費層出不窮。這必然對青少年的價值觀產生影響,進而也必然對其 婚戀觀產生影響。有新聞報道稱,一些女大學生為了得到名牌物品,寧愿給有錢人當“小三 ”,甚至愿意進行性交易。在戀愛方面,“高富帥”成為女大學生的最愛,“學得好不如嫁得好”在高校女生中也廣為流行。因 此,當社會貧富差距問題與消費主義結合在一起,則進一步加重了婚戀的物化傾向。

其二,要深入剖析“物化婚戀倫理”得以盛行的媒介輿論環境,尤其剖析和批判當下婚戀影視節目中的負面愛情觀與價值觀傳播。當下世界是一個媒介時代,媒介時代中大眾傳媒的作用和社會影響力不容忽視, 尤其對于正處于信息傳遞漩渦中的廣大青少年而言更是如此。正如現代傳媒學的創建者麥克盧漢所說的那樣,“媒介即訊息”,媒介在現代社會 中不僅僅是技術工具,它也承載著大量 的信息和價值傾向。青少年一代生長于一個被大眾傳媒包圍的時代中,電視 電影、廣播電臺、書報雜志、電腦網絡、廣告宣傳等各種類型的大 眾傳媒井噴式發展,將青少年包圍在立體的信息網之中。用麥克盧漢的話說,整個日常生活內爆為信息覆蓋的世界 。對于青少年而言,通過電腦或手機上網等信息型消費日益成為其日常生活中最為重要的組成部分 。

問題在于,大眾媒介及其所代表的輿論信息環境,帶給青少年的不僅僅是正面的、積極的影響,對其負面影響同樣不可忽視。尤其當下各種婚戀影視文化的流行,正迅速通過各種大眾傳媒將其頗具負面價值的 “物化婚戀倫理”傳遞給廣大青少年。如前所述,今天的很多影視節目往往出于收視率和經濟利益的考慮, 毫不關心其節目是否帶來不良社會影響。那些具有典型的消費主義、物質主義、拜金主義的影視節目,表面上在表達所謂的現代式愛情,但事實上隱藏著濃厚的“物化婚戀”味道。它們利用青少年青春期憧憬愛情的心理特征 ,巧妙地將商業邏輯滲透到婚戀節目之中,將婚戀降格為低俗的物質化過程。由此一來 ,原本作為正確愛情觀、價值觀傳播渠道的大眾傳媒,不僅不再能起到相應的社會作用,反而成為低俗媒介輿論的推動者,在商業邏輯的支配下,它們一手打造了諸如《非誠勿擾》《小時代》等一系列物質主義 的婚戀影視節目。 正如法蘭克福學派著名哲學家哈貝馬斯所說 的那樣,當下的大眾文化失去了構建積極“公共領域 ”的作用, 喪失了本應具有的批判功能,淪為低水平的文娛消費,“文學公共領域消失了,取而代之的是文化消費的偽公共領域或私人領域” 。

影視文化的基本理論|對當下婚戀影視文化中“物化婚戀倫理" 的批判性解讀——兼論其對青少年婚戀觀的負面影響

其三,最為重要的是要在批判“物化婚戀倫理”的過程中,幫助青少年樹立正確的婚戀觀念 。一方面,警惕“物化婚戀倫理”,消除其負面影響,這需要社會、學校及個人多方的努力。小到個人和家庭來說,青少年要多接觸正面的婚戀文藝作品,減少被物化庸俗婚戀倫理所侵蝕 的機會;家庭教育在這其中也不可或缺,作為父母更應當教導子女批判地看待影視文化及現實社會 中的種種不良婚戀觀。中到學校而言,要將青少年婚戀觀教育納入到學校日常教學內容之中,例如開設相關選修課及完善相關講座制度等。事實上這也正是當前中國教育系統所缺失之處,學校只注重科學知識教育而忽略了基本的生理類、倫理類 、情感類課程教育。 大到整個社會而言,相關行政管理部門要建立嚴苛的媒介文化審查制度,審查標準應當從傳統的意識形態審查為主轉向意識形態與價值觀審查并重;而整個社會也應當 自覺承擔好青少年婚戀觀教育的主體角色,凈化社會媒介文化,創建良好的媒介婚戀文化及輿論氛圍。

另一方面,批判“物化婚戀”影視文化,有效發揮影視文化在青少年婚戀觀教育中的正能量 ,可以大膽借鑒國外關于流行文化管理的相關機制和模式。早期中國的影視文化作品,往往意識形態教育功能過強而娛樂性不足,當下中國的影視文化作品往往只注重娛樂功能而忽略了其教育功能。事實上,如何既有效發揮影視文化滿足大眾的娛樂文化需求的功能,又有效發揮其社會教育功能,這是很多國家都非常注意的文化建設及教育工程。以美國為例,美國的好萊塢電影在全球范圍內頗具影響力,其電影不僅娛樂性十足、可觀性強, 而且承載著濃厚的美國式價值觀、愛情觀、生活觀等,在一定程度上扮演了青少年價值觀教育的角色。進一步以其電影評審制度為例,電影劇本是否能通過審核,除了相關政府管理部門的審核外,劇本也要通過相關 電影人協會的審核,電影的社會意義與可能性社會影響都是審核的重要內容 。韓國的電影審核制度也值得參考。韓國異常注重青少年德育教育 ,其影視文化產業也不例外。作為一個倫理教育至上的德育主義色彩的民族,在電影立項時 ,相關部門極其注重電影的社會道德教化意義,缺乏積極價值導向的電影劇本很可能無法通過立項審核。總之,批判“物化婚戀倫理”,幫助青少年建立積極的婚戀觀,這不只是一件影視文化問題,也不僅僅是一個青少年婚戀觀問題,而是一項重大的社會工程,是一項關系到青少年思想倫理教育的個人價值觀建設工程及社會媒介文化建設工程。

參考文獻

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社 ,1995:110.

[2]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1975:80.?

[3][匈]盧卡奇.歷史與階級意識 [M].杜章智,任 立,燕宏遠,譯.北京:商務印書館,2004:150.?

[4][美]埃里希·弗羅姆.占有還是生存[M].北京:生活 ·讀書 ·新知 ?三聯書店,1988:33.?

[5]參見拙文.中國“新世紀一代 ”與美國“反正統一代”之比較[J].中國青年研究 ,2012,(11):6O~64?

[6][法]讓 ·波德 里亞.消費社會 [M].劉成富 ,全志鋼,譯.南京:南京大學出版社,2006:1.?

[7][德]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].曹衛東等譯.上海:學林出版社,1999:187.

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